أحكام أوقات الصلاة

[751] لو تيقّن أو اطمئنّ بدخول الوقت جاز له الصلاة، وكذا إذا حصل له ذلك من أذان العدل العارف بالوقت أو بشهادة رجلين عادلين لو أخبرا بدخول الوقت، ولا يجوز الأذان والإقامة قبل الوقت أيضاً.

[752] لو لم يتمكّن من اليقين بدخول الوقت بسبب الغيم والغبار ونحوه من الموانع فإن ظنّ دخول الوقت جاز له الصلاة، لكن الأحوط استحباباً تأخير الصلاة حتى يحصل له اليقين بدخوله، وفي مثل الموانع التي ترتبط بالشخص مثل العمى أو الحبس فالأحوط لزوماً عدم الاشتغال بالصلاة حتّى يتيقّن دخول الوقت.

[753] لو صلّى لشهادة عادلين بدخول الوقت أو لحصول اليقين بذلك ثمّ علم في أثناء الصلاة عدم الدخول بطلت صلاته، وكذا لو علم بعد إتمام الصلاة أنّه صلّى قبل الوقت، ولكن لو علم في أثناء الصلاة بدخول الوقت أو علم بعد الصلاة دخول الوقت أثناء الصلاة، صحّت صلاته.

[754] لو لم يعلم وجوب حصول اليقين بدخول الوقت فإن علم بعد الصلاة أنّه أوقع تمام الصلاة في الوقت صحّت صلاته، وإن علم أنّه صلّاها قبل الوقت أو لم يعلم أنّه صلّاها داخل الوقت أو خارجه بطلت صلاته، بل لو علم بعد الصلاة دخول الوقت أثناء الصلاة فالأحوط وجوباً إعادة الصلاة.

[755] لو تيقّن دخول الوقت فصلّى ثمّ شكّ في الأثناء في ذلك بطلت صلاته، ولكن لو تيقّن في أثناء الصلاة بدخول الوقت وشكّ بأنّ ما تقدّم من صلاته كان داخل الوقت أم لا؟ صحّت صلاته فيما إذا احتمل التفاته حال الشروع في الصلاة، إلى الوقت.

[756] لو ضاق وقت الصلاة بحيث يقع بعضها خارج الوقت لو أتى ببعض المستحبّات فلا يجوز الإتيان بذلك المستحبّ كوقوع مقدار من الصلاة خارج الوقت بسبب القنوت فإنّه لا يجوز الإتيان به.

[757] لو كان الوقت يسع لصلاة ركعة واحدة وجب أن يأتى بها بنيّة الأداء، ولكن لا يجوز التعمّد في تأخير الصلاة إلى ذلك الوقت.

[758] لو بقي إلى المغرب مقدار صلاة خمس ركعات للمسافر وجب عليه صلاة الظهر والعصر كليهما في ذلك الوقت، ولو كان الوقت أقلّ من ذلك وجب عليه أن يصلّي العصر فقط ثمّ يأتي بالظهر قضاءً، وكذا لو كان الوقت إلى منتصف الليل يسع لصلاة خمس ركعات وجب عليه صلاة المغرب والعشاء، ولو كان له أقلّ من ذلك الوقت وجب عليه أن يصلّي العشاء فقط ثمّ يأتي بالمغرب بقصد ما في الذمّة، ولو بقي مقدار ركعة إلى طلوع الفجر أتى بها لا بقصد الأداء ولا القضاء.

[759] لو كان للمسافر مقدار صلاة ثلاث ركعات إلى وقت الغروب وجب عليه أن يصلّي الظهر والعصر، ولو كان الوقت أقلّ من ذلك صلّى العصر فقط ثمّ أتى بالظهر قضاءً، ولو كان له إلى منتصف الليل مقدار صلاة أربع ركعات، وجب عليه صلاتا المغرب والعشاء، ولو كان الوقت أقلّ من ذلك صلّى العشاء فقط ثمّ أتى بالمغرب بقصد ما في الذمّة، فلو علم بعد صلاة العشاء أنّ له إلى منتصف الليل مقدار صلاة ركعة أو أكثر وجب عليه الإتيان بالمغرب فوراً بنيّة الأداء.

[760] يستحبّ الصلاة في أوّل الوقت، وقد ورد التأكيد على ذلك كثيراً إلى حدّ يمكن أن يقال: إنّ ثواب الإتيان بها في أوّل الوقت أفضل من الإتيان بها جماعة في وقت متأخّر، وكلّما كان ذلك أقرب إلى أوّل الوقت كان أفضل، إلّا أن يكون تأخيرها أوْلى لجهة من الجهات.

[761] لو كان للمكلّف عذر كفقدان الساتر أو نجاسته وأراد الصلاة في أوّل الوقت، فإنكان يعلم بقاء عذره إلى آخر الوقت جاز له الصلاة في أوّل الوقت، ولكن لو احتمل زوال العذر وجب عليه الصبر حتى يزول العذر، ولو لم يزل العذر صلّى آخر الوقت طبقاً لوظيفته، ولا يلزمه الصبر إلى وقت يتمكّن فيه من الإتيان بواجبات الصلاة فقط، بل لو كان الوقت يسع الإتيان بالمستحبّات أيضاً مثل الأذان والإقامة والقنوت جاز له الإتيان بالصلاة مع تلك المستحبّات.

[762] الجاهل بأحكام الصلاة ومسائل الشكّ والسهو إن كان يحتمل ابتلاءه في أثناء الصلاة بذلك وجب عليه تأخير الصلاة عن أوّل الوقت لتعلّم ذلك، ولكن لو كان له اطمئنان بإتمام الصلاة على الشكل الصحيح جاز له الصلاة أوّل الوقت، وحينئذٍ فلو اتّفق له في أثناء الصلاة ما يعلم حكمه صحّت صلاته، وأمّا لو لم يكن يعلم الحكم جاز له العمل بأحد طرفي ما يحتمل وأتمّ صلاته، ولكن عليه أن يسأل بعد الصلاة عن الحكم حتّى إذا كانت باطلة أعاد.

[763] لو كان وقت الصلاة واسعاً والدائن يطالب بدينه فإن أمكنه أداء الدين وجب ذلك أوّلاً ثمّ الصلاة، وكذا لو عرض أمر واجب آخر كتطهير المسجد عن النجاسة فإنّه يجب تطهيره أوّلاً ثمّ الصلاة، ولو صلّى أوّلاً فقد عصى ولكن صحّت صلاته.